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《大儒王陽(yáng)明》_國(guó)學(xué)經(jīng)典_教育聯(lián)展網(wǎng)

王陽(yáng)明，中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷**罕見(jiàn)的全能大儒。

本書(shū)作者以行云流水的筆法再現(xiàn)了我國(guó)明代中葉杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家和文學(xué)家王陽(yáng)明的傳奇一生。對(duì)于心學(xué)，本書(shū)作者見(jiàn)解獨(dú)到，精辟深刻，發(fā)人深省。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《大儒王陽(yáng)明》講述了王陽(yáng)明——融諸學(xué)于一體，集各家之大成，創(chuàng)心學(xué)，平亂黨，辭章、兵學(xué)、仙佛，無(wú)不涉獵。繼孔圣、孟圣之后的又一儒家圣人。外以史實(shí)文字記載以追求實(shí)敘，內(nèi)以體現(xiàn)陽(yáng)明心性功法以彰顯心學(xué)，清談漫話，平鋪直敘，用最簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，從人性的角度貼近神圣化了的王陽(yáng)明，感受活生生的明代大儒王陽(yáng)明之成敗得失，體會(huì)融儒釋道精華的心學(xué)之力量及其韻律。

作者簡(jiǎn)介

周月亮，生于1958年，中國(guó)傳媒大學(xué)-藝術(shù)學(xué)博士生導(dǎo)師。撰有《近世文學(xué)論稿》《水滸智局》《（儒林外史）與中國(guó)士文化》《新評(píng)新校（儒林外史）》《走向盧溝橋》《歷代大儒傳》（主編）《孔學(xué)儒術(shù)》《釋家箴言錄》《王陽(yáng)明內(nèi)圣外王的九九方略》《中國(guó)古代文化傳播史》《電影現(xiàn)象學(xué)》《影視藝術(shù)哲學(xué)》等。

前言

墨子說(shuō)：瞎子也知道黑白的界說(shuō)，但讓他挑選具體的黑白之物，他便不知道哪個(gè)是黑哪個(gè)是白了。所以，可說(shuō)瞎子不知黑白，不是因?yàn)橄棺硬恢诎字?，而是因?yàn)樗荒鼙婧诎字畬?shí)。同樣的道理，高談仁義的人，說(shuō)的那個(gè)漂亮可以勝過(guò)大禹，但讓他們?cè)谌逝c不仁之間選擇時(shí)，便不像說(shuō)的那么漂亮了?？梢哉f(shuō)，這樣的人不知道仁義像瞎子不知黑白一樣?！胺且云涿?，亦以其取也?！?《墨子?貴義篇》)

自從人結(jié)成類以后，“名”就日益掩蓋、甚至取代了“取”。學(xué)術(shù)的積累和傳承都在膨化著“名”，名是“知”可以層累，而“取”是“行”，是每個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，不能直接代際層累。怎樣才能知行合一、“名取”一體，大而言之是個(gè)如何獲得真理的問(wèn)題，但中國(guó)人不感興趣；中國(guó)人感興趣的是如何“取”到“名”，中國(guó)的權(quán)力資源叫“名器”，誰(shuí)學(xué)好了那個(gè)名，就成了器。單為此，就不免以學(xué)解道，消行入知。于是，仁義道德，就成了“三歲孩童都道得，八十公公行不得”的廣告詞，當(dāng)人們反過(guò)來(lái)要用仁義道德之名來(lái)竊取榮華富貴時(shí)，言行不一遂成為普通的人性炎癥。

起腳于古越的陽(yáng)明子，有著禹墨這一脈的精神氣質(zhì)。這是他與不能知行合一之儒的精神差別。他為了消解言行歧出，提出心物不二、心為根本的問(wèn)題，重新設(shè)定人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把天理內(nèi)心化，把心天理化，用落實(shí)到“取”上的知行合一來(lái)對(duì)治二重道德、二重人格，從而知行合一地做人做事。陽(yáng)明說(shuō)他的心學(xué)是孔孟“千古相傳一點(diǎn)真骨血”，是句樸實(shí)的良心話，也是為自己正名的辯解語(yǔ)。

陽(yáng)明摸索出來(lái)致良知之路，是要讓心回到“無(wú)善無(wú)惡”的純真地帶，從外在的觀念之網(wǎng)中解放出來(lái)。對(duì)于不研究天文、地理，只關(guān)注人性的中古人文觀念來(lái)說(shuō)，關(guān)于人性的定義是這觀念之網(wǎng)的“綱”。然而關(guān)于人性的定義也只是短暫的士民協(xié)議。誰(shuí)壟斷了這個(gè)制定話語(yǔ)的權(quán)力，誰(shuí)就是這個(gè)時(shí)期的真理發(fā)射者。真理是人說(shuō)的，而人是能夠說(shuō)出任何“真理”的。沒(méi)有人愿意承認(rèn)自己只是在鑄造偏見(jiàn)，于是人類意識(shí)的萬(wàn)花筒便成為各種打扮成真理模樣的偏見(jiàn)方陣的集合體。所以，真正的“入學(xué)”、“仁學(xué)”的首要任務(wù)是擺脫假象，回到純真，還我清白。

這很難很難，比孫悟空跳如來(lái)的掌心還難。因?yàn)轫殢V泛改組人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)。王陽(yáng)明為此努力了。他將“心”論證為先驗(yàn)的直覺(jué)，并用經(jīng)驗(yàn)化的方法證明“良心”能給人類帶來(lái)可能的生活。“心”的基本屬性是實(shí)踐的精神和意志，而且既獨(dú)立于實(shí)用，也獨(dú)立于道德?！盁o(wú)善無(wú)惡心之體”就是要表達(dá)人類的根本精神是獨(dú)立的。因此每個(gè)人都可以而且應(yīng)該“自力更生”地去做一個(gè)偉大的平常人。人需要超越，走出“意必固我”的洞穴，走出聞見(jiàn)道理加給你的井蛙之見(jiàn)，這才能日新日日新地“更生”，才能感覺(jué)到太陽(yáng)每天都是新鮮的。內(nèi)因是變化的根據(jù)，你必須自信我性俱足，不必外求。這種“無(wú)援的思想”是一種能夠把知識(shí)、理性快樂(lè)化的感性學(xué)、身心學(xué)、感動(dòng)主義美學(xué)，心學(xué)近事遠(yuǎn)看、遠(yuǎn)事近看，高度隨機(jī)，又絕對(duì)萬(wàn)變不離心宗，從而真誠(chéng)地沿著大道中行而進(jìn)。

陽(yáng)明從始至終都堅(jiān)持自度度人、成己成人，他認(rèn)為在有良知這一點(diǎn)上，人人平等、人皆可以成堯舜。這個(gè)立場(chǎng)保證他的“無(wú)善無(wú)惡心之體”的定盤星的有效性。心本體是純真的，它高于任何經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)義的善惡。人人都能返回心本體，才能激活內(nèi)在的本源性的直覺(jué)，才能將本體與功夫打并為一，從而使心學(xué)成為簡(jiǎn)易直截的起死回生之學(xué)。當(dāng)圣奧古斯丁說(shuō)“無(wú)須尋找，真理原在你心中”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)”是可以復(fù)合的。但怎么能保證這一點(diǎn)呢？陽(yáng)明的“心即理”予以了理論證明；“知行合一”的修養(yǎng)方法予以了實(shí)踐的落實(shí)；“致良知”則要求你把心中的真理“良知”使喚到眼神、語(yǔ)調(diào)、心中想、意之動(dòng)上。使你的直覺(jué)成為“哲學(xué)王”的直覺(jué)，從而提高你的生命質(zhì)量、生活質(zhì)量。里爾克告誡青年的話可以輔證這一點(diǎn)：讓你的判斷力靜靜地發(fā)展，發(fā)展跟每個(gè)進(jìn)步一樣，是深深地從內(nèi)心出來(lái)，既不能強(qiáng)迫，也不能催促。一切都是時(shí)至才能產(chǎn)生。讓每個(gè)印象與一種情感的萌芽在自身里，在暗中，在不能言說(shuō)中，不知不覺(jué)，個(gè)人理解所不能達(dá)到的地方，以深深的謙虛與忍耐去期待一個(gè)新的豁然貫通的時(shí)刻(《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》)。

要想活出本真的人之味，就必須從沉淪的泥淖中超拔出來(lái)，去蔽解縛，明心見(jiàn)性，恢復(fù)人性的自然生機(jī)，從而超凡入圣。用擴(kuò)張良知的方法，即用自我的力量來(lái)完成自我，讓生命去照亮生活，而不是用生活剝奪生命，“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底”——好好學(xué)習(xí)，天天向上，不為任何外在的功利目的丟失“自我”，又不陷入那種束身寡過(guò)，一事不為的怯懦小儒的可憐境地；要從心髓入微處痛下自治功夫，既抗拒循規(guī)蹈矩之虛偽，又拒絕龍拿虎擲之欺騙。告別顢頇糊涂、競(jìng)奔險(xiǎn)狡、自私自熹、自暴自棄等等自己活埋自己的活法。不做世俗的奴隸、境遇的奴隸、情欲的奴隸；永別一切奴才道德，自力更生，增強(qiáng)自己的善良和能力，當(dāng)你的善良能夠給你超強(qiáng)能力的時(shí)候，你就活出自己來(lái)了。