杭州競思兒童教育培訓
王守仁（1472年一1528年）字伯安，浙江余姚人，明代中葉著名的主觀唯心主義哲學家、教育家。曾筑室越城（今紹興）附近的陽明洞，隱居修道，自號陽明子，學者咸稱陽明先生。
一、順導性情，鼓舞興趣
關于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然發(fā)展。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿?！币馑际钦f兒童性情好動，喜歡嬉戲玩耍，而害怕受拘束和禁錮，就像草木剛剛萌芽，順其自然就會使它長得枝葉茂盛，摧撓它則很快會使它衰敗枯萎。因此對兒童進行教育，必須注意順導兒童性情，不宜加以束縛和限制。
王守仁認為，順導兒童性情進行教育，**重要的就是要激發(fā)兒童學習的興趣，興趣在提高兒童教育質量方面起著十分重要的積極作用。他說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化?！币馑际钦f兒童如果對學習興趣盎然，則學習時必然心情愉快，能生動活潑地學習，這樣進步自然不會停止。就像時雨春風滋潤草木花卉，沒有不生機勃發(fā)，自然而然地一天天長大的。反之，如果忽視了兒童興趣的培養(yǎng)，則會壓抑兒童學習的積極性，使兒童的學習很難進步，如同遭遇冰霜的花木，“生意蕭索，日就枯槁?！?/span>
為此王守仁對當時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進行了尖銳的批評，他指出：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚?！逼浣Y果不僅使學生厭惡學習，憎恨教師與學校，“視學舍如囹獄”、“視師長如寇仇”，而且會使學生想盡辦法蒙騙老師，品德日趨敗壞。他認為這種教育不是教人為善，乃是驅人為惡?？梢?，王守仁提倡順導兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法，是與傳統(tǒng)教育方法根本對立的，在當時具有非常積極的意義。
二、循序漸進，量力而施
王守仁認為，對兒童進行教育必須注意“從本原上用力，漸漸盈科而進?！痹谒磥恚魏稳说恼J識水平都有一個由嬰兒到成人的發(fā)展過程，譬如“嬰兒在母腹時只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既面能立能行，能持能負，卒乃天下之事無不可能。”教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程，循序漸進地進行教育，不可躐等。
三、因材施教、各成其材
王守仁認為：“人的資質不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須謾謾琢磨他起來?！币虼私逃邔和┙蹋粌H要考慮兒童認識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個體發(fā)展水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病，對癥下藥，他說：“夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實、強弱、寒熱、內外，而斟酌、加減、調理、補泄之，要在去病而已。初無一定之方，不問癥候之如何，而必使人人服之也?！?/span>
王守仁認為，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善?！彼J為每個兒童都有其長處，教育者如能就其長處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。他舉例說：譬如有三人習射，“一能步箭，一能馬箭，一能遠箭，射得到俱謂之有力，中處，僅可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠，各有所長，便是才力分限有不同處?！边@是就才能而言。針對兒童性格方面的不同，他也要求教師應根據(jù)兒童各自的特性，采取不同方法，分別予以適當?shù)奶找?，各成其長。他說：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？”
王守仁的因材施教，各成其材的思想，承認了發(fā)展個性的必要性，對傳統(tǒng)教育抹煞兒童個性的存在，以一個模式培養(yǎng)兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，同時也體現(xiàn)了他思想的進步意義。
四、全面誘導，不執(zhí)一偏
王守仁認為，對兒童進行教育的內容和途徑應當是多方面的。他說：“教人為學，不可執(zhí)一偏?！睘榇怂麑逃咛岢隽?*習禮，歌詩和讀書對兒童進行全面誘導的要求，并對習禮、歌詩和讀書的教育意義和作用分別作了說明。他說：“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)起志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節(jié)也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！币馑际钦f誘之歌詩，不但可以抒發(fā)其志向意愿，還可以用歌詠和音節(jié)宣泄其跳躍呼嘯和憂郁積滯的情懷。導之習禮，不但可以養(yǎng)成其莊重的儀容舉止，還可以**周旋揖讓、拜起屈伸的活動震蕩其血脈，堅強其筋骨；諷之讀書不但可以開啟其智慧，還可以**反復體會和抑揚諷讀存其心志。在他看來，如果能**上述這幾方面的內容和途徑對兒童進行教育，就可以收到“順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”的良好效果。
為了能夠有條理、有步驟地進行多方面的教育，他還在《社學教條》中擬訂了一個比較詳細的日課表，規(guī)定“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮，或作課仿，次復誦書講書，次歌詩?！边@樣的課程安排，除了讀書、習禮、歌詩之外還增加了考德和課仿，內容相當全面，同時在順序上注意到動靜交錯，張弛結合，也有一定的科學性。此外，王守仁在教學方法方面也有一些創(chuàng)造，如歌詩，他規(guī)定“每學量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩，其余皆就席斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學，每朔望，集各學會歌于書院。”習禮也規(guī)定了類似的程序。這種多少帶有比賽性質的教學方法，對于培養(yǎng)學生的學習興趣，無疑具有積極意義。
王守仁關于兒童教育的論述，是其整個教育思想的精華，它不僅當時在反對傳統(tǒng)教育方面具有明顯的積極意義，而且在很大程度上符合兒童教育的規(guī)律，“與近代進步的教育學說每多一致。”尤其是他的“自然教育論”的提出，比西方**早表達自然教育思想的名著法國盧梭的《愛彌兒》的出版時間（1762年）早了200多年，實屬難能可貴。
家長給孩子**的教育是遵循孩子的成長規(guī)律，給孩子體驗和經(jīng)歷，體驗大自然、在經(jīng)歷感悟，形成感恩、尊重、愛心、勇氣等良好的心靈品質。
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