瑜伽是哪個(gè)教派的修行法 - 上海瑜伽

這個(gè)印度教不是受瑜珈性力派影響而出現(xiàn)的，它是公元9世紀(jì)的時(shí)候，宗教改革家商羯羅吸收佛教和耆那教的一些教義教規(guī)，對(duì)古代婆羅門(mén)教進(jìn)行一系列改革，而改革后的婆羅門(mén)教稱(chēng)為“新婆羅門(mén)教”，又稱(chēng)“印度教”。

印度教雖然繼承了婆羅門(mén)教的基本經(jīng)典和教義，但是在崇拜的對(duì)象、形式以及組織上都發(fā)生較大的變化。它與婆羅門(mén)教的區(qū)別在于：

1、原婆羅門(mén)教的諸多神祗逐漸被淡化，取而代之道是三位一體的梵天、毗濕奴和濕婆三大主神以及他們的種種化身。

2、原婆羅門(mén)教祭祀萬(wàn)能的特點(diǎn)已大大削弱，崇拜方式由強(qiáng)調(diào)祭祀儀禮轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行的各種瑜珈道路。

3、結(jié)束原婆羅門(mén)教沒(méi)有宗教派別的歷史，逐漸形成三個(gè)大的教派，即毗濕奴派、濕婆派和性力派。

所以說(shuō)不是因?yàn)樾粤ε傻挠绊懚霈F(xiàn)的。而是出現(xiàn)印度教以后才出現(xiàn)派別性力派的……

而瑜珈確實(shí)是信仰薄伽梵的，這個(gè)可以從印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》中看到。

至于瑜珈起源于什么時(shí)候，我也不知道……不過(guò)，猜想應(yīng)該和婆羅門(mén)教是同時(shí)代，或者更早，婆羅門(mén)教起源于公元前1500年。而瑜珈一直是婆羅門(mén)教的一個(gè)組成部分，它應(yīng)該比經(jīng)典《薄伽梵歌》更早，總要先有人練瑜珈，才能有人寫(xiě)出《薄伽梵歌》的嘛……

也有另一種說(shuō)法：

瑜伽就是一種修行，包括了身心靈三個(gè)層面上的修煉。瑜伽中有很多流派，大家各自從不同的層面入手，**后都將歸結(jié)到同一個(gè)目標(biāo)，即個(gè)體小我（Atman,阿特曼）與宇宙大我的聯(lián)結(jié)，用中國(guó)人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“天人合一”。以下介紹幾種主流的瑜伽流派：

※智瑜伽

提倡培養(yǎng)知識(shí)理念，從無(wú)明中解脫出來(lái)，達(dá)到神圣知識(shí)，以期待與梵合一。智瑜伽認(rèn)為，知識(shí)有低等和高等之別。尋常人所說(shuō)的知識(shí)僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種低等知識(shí)可以**直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的知識(shí)，則要求瑜伽者轉(zhuǎn)眼內(nèi)向，透過(guò)一切外在事物的本質(zhì)，去體驗(yàn)和理解創(chuàng)造萬(wàn)物之神——梵。**朗讀古老的、被認(rèn)為是天啟的經(jīng)典，理解書(shū)中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實(shí)踐提升生命之氣，打開(kāi)頭頂?shù)蔫笱ㄝ?，讓梵進(jìn)入身體獲得無(wú)上智慧。

※業(yè)瑜伽

業(yè)是行為的意思。業(yè)瑜伽認(rèn)為，行為是生命的**表現(xiàn)，比如衣食、起居、言談、舉止等等。業(yè)瑜伽倡導(dǎo)將精力集中于內(nèi)心的世界，**內(nèi)性的精神活動(dòng)，引導(dǎo)更加完善的行為。瑜伽師通常采取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執(zhí)著苦行，凈心寡欲。他們認(rèn)為人**的朋友和**壞的敵人都是他本身，這全由他自己的行為決定。只有完全的奉獻(xiàn)和皈依，才能使自己的精神、情操、行為達(dá)到與梵合一的**終境界。

※信仰瑜伽

專(zhuān)注于杜絕愚昧雜念，啟發(fā)對(duì)梵的敬仰之心，以期與梵同在。信仰瑜伽認(rèn)為智、業(yè)、信仰是相互聯(lián)系的。知識(shí)是生活的基礎(chǔ)，行為是生活的表現(xiàn)。一個(gè)人如果沒(méi)有知識(shí)，會(huì)陷入極大的盲目性，行為也失去了了依托。但無(wú)論是知識(shí)，還是行為，都應(yīng)該受到信仰之心的指導(dǎo)，否則，知識(shí)便成了粗樸無(wú)用的知識(shí)，行為便成了低劣愚昧的行為。信仰瑜伽師奉行“以仁愛(ài)之心愛(ài)人，以虔誠(chéng)之心敬神”，出沒(méi)于山林或身居鬧市，終身目的是純潔自己的靈魂，杜絕雜念，把精神寄寓于梵中。

※哈他瑜伽

意為日月。哈他瑜伽認(rèn)為，人體包括兩個(gè)體系，一為精神體系；一為肌體體系。人的平常思想活動(dòng)大部分是無(wú)序騷亂的，是能力的浪費(fèi)，比如疲勞、興奮、哀傷、激動(dòng)。人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴(yán)重時(shí)，**休息便可自然恢復(fù)平衡，但是如果不能主動(dòng)的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會(huì)日益加劇導(dǎo)致精神和肌體上的疾病。體位法是可以打破原有的騷亂、消除肌體不安定的因素、停止惡性循環(huán)的運(yùn)動(dòng)；**調(diào)息來(lái)清除體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)的滯障，**龐達(dá)控制身體的能量并加以利用。

※王瑜伽

如果說(shuō)哈他瑜伽是打開(kāi)瑜伽之門(mén)的鑰匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在體式和制氣，王瑜伽偏于意念和調(diào)息。通常使用蓮花坐等一些坐式進(jìn)行冥想，摒棄了大多數(shù)嚴(yán)格的體位法。王瑜伽積極提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、調(diào)息、制感、內(nèi)醒、靜慮、三摩地。瑜伽冥想方法很多，但體位姿勢(shì)大都采用蓮花坐，練習(xí)冥想時(shí)**意念來(lái)感受實(shí)體的運(yùn)動(dòng)，控制氣脈在體內(nèi)流通，產(chǎn)生不同的神通力。一點(diǎn)凝視法是瑜伽者常常喜愛(ài)的一種冥想練習(xí)，通常是在環(huán)境幽靜的地方，或在山林湖海邊將注意力集中在某一固定的實(shí)體中，比如克里希那神像或是蠟燭、樹(shù)葉、野花或是瀑布、流水等等，使自己的精神完全沉浸在無(wú)限深邃的寂靜中。

※昆達(dá)利尼瑜伽

又稱(chēng)為蛇王瑜伽。昆達(dá)利尼證明了人體周身存在72000條氣脈，七大梵穴輪，一根主通道和一條尚未喚醒而處在休眠狀態(tài)的圣蛇。**打通氣脈，使生命之氣喚醒那條蛇，使它穿過(guò)所有的梵穴輪而到達(dá)體外，一旦昆達(dá)利尼蛇沖出頭頂?shù)蔫笱ㄝ?，即可獲得出神入化的三摩地?，F(xiàn)在練習(xí)昆達(dá)利尼瑜伽的人是相當(dāng)少的，因?yàn)槔ミ_(dá)利尼對(duì)人的要求很高，經(jīng)常練習(xí)數(shù)十年之久的瑜伽行者都沒(méi)有獲得任何神通力或是三摩地境界。昆達(dá)利尼瑜伽是瑜伽中較為難以練習(xí)的方法，只有持之以恒方可獲得力量。

咨詢(xún)電話(huà)：15000411174

咨詢(xún)網(wǎng)址： 教育聯(lián)展網(wǎng)