德國(guó)發(fā)行的宗教改革500周年紀(jì)念幣

2017年，德國(guó)和西歐大部分地區(qū)都在慶祝宗教改革500周年。馬丁·路德在德國(guó)維滕貝格（Wittenberg）城堡教堂張貼的論綱（事實(shí)表明）標(biāo)志著基督教開始了不可逆轉(zhuǎn)的分裂。依附羅馬教廷的部分自稱為羅馬天主教派，而另一部分則以路德的名字命名為新教路德教派。對(duì)此，如今知道的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)初路德的影響力范圍。但是，路德對(duì)于如今所書寫的德語(yǔ)所具有的重要影響卻鮮為人知。一方面，許多人都知道他翻譯了《圣經(jīng)》（《新約》），不過(guò)即便在歐洲，也并非人人都清楚路德不僅是一位翻譯家，而且是一位極具創(chuàng)意的語(yǔ)言大師。

路德留下了許多——數(shù)千條——格言名句，有些一直以來(lái)都被認(rèn)為是他的原創(chuàng)，有些則不然。毋庸置疑，路德的語(yǔ)言肯定讓那個(gè)時(shí)代的人們?cè)谠S多方面感到特別甚至是奇怪。路德是一個(gè)風(fēng)趣的人，這也體現(xiàn)在他的語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格上，例如這些名句：“您為什么不打嗝放屁，難道是您覺(jué)得不好吃？”又如“沮喪的屁股放不出開心的屁！”他的同時(shí)代人大多受到主流天主教道德價(jià)值觀影響，或許常常會(huì)深感不齒。

在詳細(xì)論述路德對(duì)德語(yǔ)的影響之前，我們先來(lái)看看他的生平：路德于1483年11月10日出生在德國(guó)東部的艾斯萊本（Eisleben），1546年2月18日去世。從路德的姓氏以及他對(duì)待這個(gè)有著多種寫法的姓氏的態(tài)度上就可以看出路德對(duì)語(yǔ)言的興趣。在當(dāng)時(shí)，路德姓氏的常用拼寫方式超過(guò)5種，而他**終確定使用“Luther”這個(gè)寫法，主要是為了與意為“粗俗之人”的寫法“Luder”區(qū)分開來(lái)。1501年至1505年間，路德在埃爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)“自由七藝”（拉丁語(yǔ)artes liberales），即文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)、音樂(lè)和天文學(xué)，并獲得文學(xué)碩士學(xué)位，而后他于1505年開始學(xué)習(xí)法律。

路德的學(xué)業(yè)被一個(gè)在歷**頗有些蹊蹺的“覺(jué)醒經(jīng)歷”打斷了。1505年7月2日路德遇到了極大的暴風(fēng)雨，他十分害怕自己會(huì)就此喪命。據(jù)說(shuō)，他在恐懼中呼求：“幫助我，圣安娜，我愿意成為一名僧侶！”然后路德確實(shí)加入了埃爾福特的一所奧思定會(huì)修道院。路德在修道院晉升很快，1507年2月被任命為執(zhí)事，同年4月晉升為神父。

盡管路德在修道院的體制內(nèi)晉升得很快，而且謹(jǐn)守教規(guī)，但是他的心靈仍然飽受煎熬。他的主要問(wèn)題可簡(jiǎn)單總結(jié)為一句話：“我如何得到上帝的憐憫？”路德的疑問(wèn)主要關(guān)于罪的赦免。為了解答這個(gè)疑問(wèn)，路德于1508年開始在維滕貝格鉆研神學(xué)，特別是威廉·奧卡姆（Wilhelm von Ockhams）和奧古斯丁（Augustinus）的著作?，F(xiàn)在，哈勒-維滕貝格大學(xué)自豪地冠上了“馬丁·路德大學(xué)”之名。路德1510年游學(xué)羅馬，1512年獲得神學(xué)博士學(xué)位。他取得了維滕貝格大學(xué)圣經(jīng)注解教席，并且任職終身。

1512年之后，路德在維滕貝格經(jīng)歷了所謂的“高塔經(jīng)驗(yàn)”（Turmerlebnis），他領(lǐng)悟到，上帝的義唯有從信心產(chǎn)生。1516年路德在布道中積極反對(duì)“贖罪券”，反對(duì)用錢贖罪以救贖本人或其已故親屬免受地獄的煉火。當(dāng)時(shí)有一句話很流行——并非出自路德：“當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄！”路德認(rèn)為這種做法沒(méi)有任何依據(jù)，于是努力提出反對(duì)。

前文提到的張貼在維滕貝格城堡教堂反對(duì)贖罪券的《九十五條論綱》將矛盾推向頂峰，成為宗教改革的導(dǎo)火索。路德的重點(diǎn)不在于天主教廷的具體斂財(cái)手段，而更多是他認(rèn)為完全錯(cuò)誤的天主教贖罪信念這個(gè)核心問(wèn)題。

《論綱》引發(fā)的動(dòng)亂使得路德在數(shù)年中都面臨著許多審判程序和教會(huì)正統(tǒng)性問(wèn)題。1521年在沃爾姆斯（Worms）召開的帝國(guó)議會(huì)上，路德再次公開為他的論綱辯護(hù)并頂住高壓拒絕撤回。他聲稱是他的良心受到上帝話語(yǔ)的感動(dòng)驅(qū)使他這么做。同年《沃爾姆斯敕令》宣布路德是危害天主教教義的人物，并將其禁閉于位于艾森納赫附近的瓦特堡（Wartburg）。他在這里隱姓埋名，化名為“容克·約克”專心翻譯《圣經(jīng)》，首先是《新約》——僅用了11周就翻譯完成了。

路德的翻譯基礎(chǔ)有鹿特丹的伊拉斯謨的希臘語(yǔ)圣經(jīng)、由伊拉斯謨親自翻譯的拉丁語(yǔ)圣經(jīng)、以及當(dāng)時(shí)廣為使用的拉丁通行本圣經(jīng)。圣經(jīng)的翻譯對(duì)現(xiàn)代德語(yǔ)書面語(yǔ)言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，原因何在？

要回答這個(gè)問(wèn)題，就需要觀察一下當(dāng)時(shí)像現(xiàn)在一樣的各類德語(yǔ)口語(yǔ)變體的復(fù)雜情況。時(shí)至今日，說(shuō)不同德語(yǔ)方言的人，比如來(lái)自德國(guó)北部沿海地區(qū)的德國(guó)人和來(lái)自巴伐利亞阿爾卑斯地區(qū)的德國(guó)人，仍然有可能很難互相聽懂對(duì)方的話。大體來(lái)說(shuō)，德語(yǔ)可以簡(jiǎn)單地分為三大方言，即現(xiàn)在德國(guó)北部地區(qū)使用的低地德語(yǔ)，路德使用的中部德語(yǔ)——基本上從西部萊茵蘭直至東部橫貫德國(guó)的中部地區(qū)，和德國(guó)中部以南使用的高地德語(yǔ)，即德語(yǔ)區(qū)南部的主要德語(yǔ)方言。

前面曾提及，路德的語(yǔ)言風(fēng)格富有創(chuàng)意，博學(xué)的他在思考中時(shí)不時(shí)喜歡將拉丁語(yǔ)和德語(yǔ)混合在一起——如今稱之為“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換”，而他的語(yǔ)言影響了薩克森大公國(guó)的公文體。公文體是一種書面語(yǔ)言，規(guī)定了某些詞語(yǔ)在官方文件中的使用和書寫規(guī)范。各個(gè)統(tǒng)治者和貿(mào)易聯(lián)盟**這種方式將通信和行政文本的書寫在一定程度上統(tǒng)一起來(lái)。

1522年發(fā)行了《新約》**版。1523年完成了《舊約》的部分翻譯，在其他改革者和教授的協(xié)助下，路德于1534年完成了圣經(jīng)全部文本的翻譯，就是我們今天所熟知的《路德圣經(jīng)》。除了新舊約，其中還有一些次經(jīng)，包括公元前200年至公元后400年期間形成的一些猶太教和基督教信仰著作，這些作品未被編入圣經(jīng)正典或?qū)ζ涫欠駥儆谡浯嬖跔?zhēng)議，原因可能在于這些著作的內(nèi)容，也或者是出于宗教政治因素，又或者是因?yàn)檫@些著作是在正典定稿后才出現(xiàn)的，又或許是它們面世時(shí)鮮為人知。

從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，可以明確認(rèn)定《路德圣經(jīng)》塑造了德語(yǔ)語(yǔ)言和表達(dá)方式。比如下面這些詞語(yǔ)原本在德語(yǔ)里是不存在的，是由路德創(chuàng)造的：“Feuertaufe”（火的洗禮），“Bluthund”（流人血的壞人），“Selbstverleugnung”（舍己），“Machtwort”（大能的話語(yǔ)），“Schandfleck”（瑕疵），“Gewissensbisse”（懊悔），“Lückenbü?er”（臨時(shí)房屋），“L?stermaul”（乖謬的嘴），“Lockvog?el”（雀鳥）。路德憑借他的觀察能力、語(yǔ)言幽默感和創(chuàng)造性，充分運(yùn)用德語(yǔ)基于自身特點(diǎn)而具備的諸多構(gòu)詞可能性，顯著且持久地?cái)U(kuò)展了德語(yǔ)詞匯。今天許多以德語(yǔ)為母語(yǔ)的人并未意識(shí)到有多少詞匯是由路德創(chuàng)造出來(lái)并且沿用至今的。聽起來(lái)有點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@些詞匯是德語(yǔ)文化遺產(chǎn)的一部分。其他的偉大德語(yǔ)作家如歌德和席勒等也遇到了類似的情況。他們?cè)谠~匯創(chuàng)造方面也同樣貢獻(xiàn)卓越且富有創(chuàng)意，但今天也很少有人意識(shí)到他們的深遠(yuǎn)影響。比如在中國(guó)，總體上看，年輕人對(duì)諸如孔子的名言卻都比較熟悉——雖然如此比較略顯牽強(qiáng)。我的判斷是基于我和我的學(xué)生的交流做出的，當(dāng)然也可能有失偏頗。

回到路德身上：路德**翻譯圣經(jīng)，不僅在詞匯創(chuàng)造和構(gòu)詞方面，也在形象的語(yǔ)言表達(dá)、特別是比喻方面，創(chuàng)造了我們沿用至今的德語(yǔ)語(yǔ)言。其中包括如下習(xí)語(yǔ)：“Perlen vor die S?ue werfen”（把珍珠丟在豬前，指明珠暗投），“ein Buch mit sieben Siegeln”（七印封嚴(yán)的書卷，指像天書一樣），“die Z?hne zusammenbei?en”（咬牙切齒），“etwas ausposaunen”（吹喇叭，指到處傳話），“im Dunkeln tappen”（在暗中摸索），“ein Herz und eine Seele”（一心一意），“auf Sand bauen”（建在沙土上），“Wolf im Schafspelz”（披著羊皮的狼）和“der gro?e Unbekannte”（偉大的未知）等。要注意的是，這些比喻仍舊廣為人知，在當(dāng)代德語(yǔ)語(yǔ)言中依然頻繁使用。這點(diǎn)非常值得贊嘆，因?yàn)椴⒎撬凶髡叨寄軌騽?chuàng)造出至今仍被廣泛使用的語(yǔ)言表達(dá)（除了前面提過(guò)的歌德和席勒）。

為什么《路德圣經(jīng)》**終取得如此大的成功？有沒(méi)有合理的解釋？存在多種推測(cè)，總結(jié)比較可信的如下：首先，以路德語(yǔ)言為基礎(chǔ)的薩克森公文體具有極大的優(yōu)勢(shì)。薩克森無(wú)論是地理位置還是語(yǔ)言區(qū)域都處于德語(yǔ)區(qū)的中心，因此比起北部的方言和南部的方言，能夠被德國(guó)更大部分地區(qū)的人們所理解。德國(guó)歷**不存在任何地理或政治中心，能夠像倫敦之于英國(guó)或者巴黎之于法國(guó)那樣以當(dāng)?shù)胤窖宰鳛槿珖?guó)標(biāo)準(zhǔn)。

路德的翻譯策略也很新穎和成功。他以目標(biāo)語(yǔ)言、也就是譯文語(yǔ)言為中心，而不是像之前的人一樣多以拉丁原文為中心。此外，他不是“直譯”，而是“意譯”。路德使用的德語(yǔ)語(yǔ)言形式是其家鄉(xiāng)的中東部德語(yǔ)，融合了部分北德和南德的方言，從而有利于他作品的廣泛傳播。

波恩的德語(yǔ)語(yǔ)言史學(xué)教授貝施（Werner Besch）深入研究了路德對(duì)當(dāng)代德語(yǔ)的影響，他的結(jié)論是：“他的圣經(jīng)德語(yǔ)可能是近代語(yǔ)言****重要的影響因素。”《路德圣經(jīng)》也被視為一部偉大的文學(xué)作品，因?yàn)橐呀?jīng)證實(shí)其中連音節(jié)韻律都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。在新教教會(huì)中，至今仍在使用《路德圣經(jīng)》的現(xiàn)代修訂本。路德的文本常常是教堂音樂(lè)的基礎(chǔ)，例如贊美詩(shī)、大合唱等。

德國(guó)今年1月發(fā)行的路德譯圣經(jīng)紀(jì)念郵票，面值2.6歐

但并不能就此將路德視為現(xiàn)代德語(yǔ)的“締造者”——這種德語(yǔ)其實(shí)并不存在，因?yàn)樯鲜龅偷亍⒅胁亢透叩氐抡Z(yǔ)的劃分至今依然存在?！奥返略缭?600年前后便已經(jīng)被遺忘”的說(shuō)法也不正確，這從一個(gè)事實(shí)上就可以看出來(lái)：我們隆重慶祝了今年的宗教改革500周年。

本次周年慶之際，**各種方式展現(xiàn)了路德的事跡：2003年拍攝的關(guān)于他生平的影片（Joseph Fiennes主演）在德國(guó)的電視臺(tái)重播；二月播放了德國(guó)電視一臺(tái)出品的題為《凱瑟琳·路德》的影片，講述路德的妻子凱瑟琳·馮·波拉的故事（他們共育有六個(gè)孩子）；此外還有一系列早應(yīng)制作完成的電視紀(jì)錄片。而且，不論當(dāng)?shù)氐闹饕叛鰹楹?span style="max-width:100%;color:#797BAA;font-size:14px;">（一般在學(xué)校里，學(xué)生14歲前都會(huì)有宗教課程，傳統(tǒng)上是基督教/路德新教和天主教，而在當(dāng)今多元文化的德國(guó)，伊斯蘭教占據(jù)著越來(lái)越重要的位置），路德的影響肯定也將在德國(guó)中小學(xué)校園中成為一個(gè)跨學(xué)科的熱門話題。

在德國(guó)還能看到和路德相關(guān)的很多東西：摩比世界（Playmobil）公司推出了塑料材質(zhì)的路德像兒童玩具。路德的格言（但未經(jīng)考證）“這是我的立場(chǎng)，我不會(huì)改變”，在2017年春被用于一則廣告（雖有濫用之嫌）：杜塞爾多夫市的新教教區(qū)引用這句格言，進(jìn)行向青少年發(fā)放避孕套的宣傳。這個(gè)事件引發(fā)了一樁小型的丑聞，宣傳被叫?！獏s同樣引起了抗議。路德常常被等同于整個(gè)新教教會(huì)；這種擬人化過(guò)于偏頗，因?yàn)檫M(jìn)行宗教改革的不僅路德一個(gè)人，路德也必須仰仗別人的支持。然而，比如在三月初的德國(guó)以知識(shí)分子為主要讀者的周報(bào)《時(shí)代周報(bào)》（Die Zeit）中，可以看到代表路德新教的路德和代表天主教的教皇并肩而立的圖片。

大型德語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)可以讓人在數(shù)秒內(nèi)搜遍數(shù)百年的作品，如果在其中查找提到路德這個(gè)名字的地方，將“馬丁·路德”和“德語(yǔ)語(yǔ)言”兩個(gè)搜索詞的檢索結(jié)果交叉，會(huì)有很多富有啟發(fā)性的發(fā)現(xiàn)。大數(shù)據(jù)顯示，日耳曼語(yǔ)言文學(xué)作為格林兄弟1850年左右建立的現(xiàn)代意義上的一門學(xué)科，其發(fā)展和路德的名字緊密相聯(lián)：自1848年革命以來(lái)，相關(guān)分析的曲線明顯是平行的。在雅各布·格林和威廉·格林編寫的《德語(yǔ)詞典》（DWB）中（《德語(yǔ)詞典》才是格林兄弟的真正代表作，而不是更為人所熟知的《格林童話》），全面記錄了德語(yǔ)的語(yǔ)言狀況，其中大量例證出自路德的文學(xué)作品包括《路德圣經(jīng)》。這部詞典的電子版可以**大學(xué)的網(wǎng)站免費(fèi)訪問(wèn)：http://dwb.uni-trier.de/de/。對(duì)所查找的詞會(huì)一并顯示所找到的例證，因此可以清楚地顯示出哪些詞在語(yǔ)言和風(fēng)格上受到了路德的影響。路德本身也構(gòu)成了一個(gè)詞匯，即“Luthertum”（路德宗）（如今看來(lái)比較老式的寫法“Lutherthum”）。

**后，宗教改革500周年慶之際涌現(xiàn)了大量的文學(xué)作品，在此我列舉數(shù)例：首先是上述日耳曼語(yǔ)言文學(xué)教授貝施2015年發(fā)表的研究結(jié)果，2015年出版的《路德和德語(yǔ)》（柏林：Erich Schmidt出版社）。2017年日耳曼語(yǔ)言文學(xué)家君特（Hartmut Günther）出版了一本書，題為《懷著熱情和隨性：論路德對(duì)我們語(yǔ)言的影響》（柏林：杜登出版社）。其他書籍則涉及路德對(duì)20世紀(jì)家庭關(guān)系的影響，宗教改革和司法的關(guān)系，路德在德語(yǔ)文學(xué)中的形象（作者是文學(xué)理論家Norbert Mecklenburg，斯圖加特：Metzler出版社，2016），關(guān)于路德其“人”（Lyndal Roper著，法蘭克福：S. Fischer出版社，2016），以及“叛逆者”路德（Willi Winkler著，柏林：Rowohlt出版社，2016）等，不一而足。從中不難看出，一方面因宗教改革500周年慶之故，在德國(guó)人們?cè)噲D從各種不同視角探討路德主題；另一方面也很明顯，不僅在語(yǔ)言學(xué)，而且在文學(xué)方面，德語(yǔ)語(yǔ)言在對(duì)路德的探討中都十分重要。如果想了解德語(yǔ)語(yǔ)言自1500年以來(lái)的發(fā)展，很難繞開路德，即使很難說(shuō)出他的影響力具體有多大。但上文的闡述應(yīng)該可以表明，尤其在我們現(xiàn)在的書面德語(yǔ)的發(fā)展歷程中，路德的影響或許不能說(shuō)是無(wú)與倫比的，但也絕對(duì)不容小覷