北京教育碩士數(shù)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

考研教育學(xué)備考知識(shí)點(diǎn)

文化教育學(xué)(精神科學(xué)教育學(xué))
文化教育學(xué)是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)，狄爾泰、斯普朗格(《教育與文化》)、利特等是文化教育學(xué)派的重要代表人物。
基本觀點(diǎn)：第一，人是一種文化的存在，人類(lèi)歷史是一種文化的歷史;第二，教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程;第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解和解釋的方法進(jìn)行;第四，教育的目的就是要培養(yǎng)完整的人格;第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，要發(fā)揮教師與學(xué)生雙方的積極性，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。
基本評(píng)價(jià)：第一，文化教育學(xué)深刻影響了德國(guó)乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問(wèn)題上給人許多啟發(fā);第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，哲學(xué)色彩太重;第三，一味夸大社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視客觀規(guī)律的存在，使這一理論缺乏徹底性。
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)在歐美興起，它用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和l(fā)展及其與教育關(guān)系的理論。1901年，德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼首先將實(shí)驗(yàn)教育思想稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。1970年，教育學(xué)家伊拉出版了《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》一書(shū)，系統(tǒng)地闡述了實(shí)驗(yàn)教育思想。
基本觀點(diǎn)：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué);第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究;第三，將教育實(shí)驗(yàn)劃分為提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、論證三個(gè)基本階段;第四，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。
基本評(píng)價(jià)：第一，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提倡定量的研究方法，推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展;第二，由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性，當(dāng)他們把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效方法時(shí)，就走上了“唯科學(xué)主義”的迷途，受到文化教育學(xué)的批判。