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翻譯碩士考研備考常識(shí)：語(yǔ)言學(xué)不是學(xué)語(yǔ)言

語(yǔ)言學(xué)(linguistics)是研究人類(lèi)的語(yǔ)言作為研究的對(duì)象的學(xué)科，研究它本身肯定離不開(kāi)語(yǔ)言，但是語(yǔ)言在語(yǔ)言學(xué)中只是作為研究的對(duì)象，而不是研究的目的。如果說(shuō)普通的“學(xué)語(yǔ)言”的過(guò)程是讓人們能夠掌握一門(mén)語(yǔ)言、用它和母語(yǔ)者進(jìn)行交流的話，那么語(yǔ)言學(xué)無(wú)法達(dá)到這一目的。語(yǔ)言學(xué)通過(guò)研究語(yǔ)言，從而得出語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用范圍和歷史演變等比較抽象的規(guī)律性的結(jié)論。

語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科，從人類(lèi)有語(yǔ)言開(kāi)始，就出現(xiàn)了“民間語(yǔ)言學(xué)”(folk linguistic)。在一門(mén)語(yǔ)言從單純的口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)時(shí)，發(fā)明文字、教學(xué)與命名都可以屬于語(yǔ)言學(xué)的探索范圍。

在中國(guó)，最早把語(yǔ)言學(xué)當(dāng)成一門(mén)比較系統(tǒng)的“學(xué)問(wèn)”的是傳統(tǒng)研究古書(shū)詞義的學(xué)科“訓(xùn)詁學(xué)”(exegetics)。它是中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)——小學(xué)的一個(gè)分支，主要以典籍為研究對(duì)象，研究其中文字的詞源、具體含義及上古讀音，同時(shí)也討論里面的修辭，是否有更深層的隱喻。訓(xùn)詁學(xué)在譯解古代詞義的同時(shí)，也分析古代書(shū)籍中的語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象。從語(yǔ)言的角度研究古代文獻(xiàn)，幫助人們閱讀古典文獻(xiàn)。

在印度，最早對(duì)以語(yǔ)言為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行研究的是關(guān)于《吠陀經(jīng)》的解釋。它使用比印度梵語(yǔ)更為古老的語(yǔ)言——吠陀梵語(yǔ)編著。輔助吠陀研究中包括了語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞源、韻律、天文、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)舞蹈、軍事、建筑等科學(xué)論著，和超過(guò)108部以上的奧義書(shū)，以及十八部著名的往世書(shū)等。

在歐洲，最早從古希臘開(kāi)始，針對(duì)的是古希臘語(yǔ)的各種方言，同時(shí)也有對(duì)修辭和邏輯的研究，到了斯多噶派則產(chǎn)生了對(duì)于語(yǔ)法和符號(hào)的討論，被看作是索緒爾的“能指”及“所指”學(xué)說(shuō)的雛形。

中國(guó)和印度的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展在一定時(shí)間內(nèi)是相當(dāng)穩(wěn)定的，但歐洲經(jīng)歷了很多變革。中世紀(jì)歐洲和中東地區(qū)的語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向以語(yǔ)法為主，側(cè)重于語(yǔ)言材料的整理與規(guī)范。進(jìn)入文藝復(fù)興之后，由于古希臘文化的復(fù)蘇，對(duì)典籍的研究又重新開(kāi)始，同時(shí)由于航海和傳教的需要，對(duì)其他語(yǔ)言的探索也逐漸興起。語(yǔ)言學(xué)也一步步邁入了現(xiàn)代的行列，越來(lái)越靠近現(xiàn)代定義的科學(xué)的范疇。目前，語(yǔ)言學(xué)界還存在很多尚未完全解決的重大問(wèn)題，也是人們關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。隨著對(duì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深入，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究也將更加深入。