東莞室內(nèi)設計培訓課程

室內(nèi)設計，或者稱為室內(nèi)環(huán)境設計，是一門綜合性的、邊緣性的學科?！岩笤O計者對美學、建筑學、材料學以及各種施工工藝都要有深入的了解，并且能夠熟練的使用這些基礎知識和技能，創(chuàng)造出符合使用功能，富有藝術(shù)個性和藝術(shù)審美情趣的室內(nèi)空間。

室內(nèi)設計的創(chuàng)造過程實際上是從設計者對室內(nèi)空間的認識開始的。

任何空問都是先要滿足一定的使用功能，然后才能逐步的上升到對美學形式、藝術(shù)風格的考慮。也就是說‘·形式由功能而來”。設計者在進行室內(nèi)環(huán)境規(guī)劃之初，就要充分考慮人對此空間的各種功能的需要，;「根據(jù)與之相關的空fbi尺度進行功能性的分區(qū)，然后進行進一步的規(guī)劃.這是對任何一種空間進行設計的**步操作.了解空間，就是要了解空01的實際使川功能。不同的類型的空間有著不同的使用要求，包括門窗等具體構(gòu)件都要川繞這一中心，并為之服務。比如.公共場所的門就必須具有一定的寬度和高度，通常這些參數(shù)要比個人的住房的要大得多，這是因為前者在功能上要滿足很多人使用的需要。因此，在進行設計的過程中，就要將這些具體因素作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容.只有空間的要求得到了滿足，才能夠使對這個空間的設計有了成立的**.

墨子說:“食必常飽然后求關，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂?！?/span>空間的精神內(nèi)涵和審關情趣必須在其功能得到了滿足的基礎上刁能夠顯現(xiàn)出來。實際上，進行室內(nèi)環(huán)境的設計，就是在滿足使用要求的基礎上，創(chuàng)造出一個具有一定的精神內(nèi)涵，或精神作用的空間來.舉一個簡單的例了&r間居室究競.需要多高才算合適呢?這是一個容易引起爭論的問題。有人主張不低于3米，也有人認為2.6米就足夠了，爭論的雙方所持的論據(jù)不外是從人的感受—是否會感到壓抑—這一方面出發(fā)的;一間普通的居室尚且如此，其他的廳堂更是如此?？臻g，除了功能要求之外，還要考慮人們對空間所提出的精神方面的要求。古代高直教堂所具有的卜分窄而高的內(nèi)部空間就更為明顯的說明了這個問題。如果.單純從宗教祭祀活動的使用要求來看，即使它的高度降低一I一倍，也不會影響使用要求，但是作為一個教堂，它所具有的神秘氣息和藝術(shù)感染力將蕩然無存。由此可見.對于教堂這一種特殊類型的空間，左右其形式與其說是物質(zhì)功能，不如說是精神方面的要求。任何人對于它自己居住和使用的空間都有他自己的要求和想法，尤其在生活水平已經(jīng)發(fā)生了翻天祖地的變化的今天。正如墨了所說的那樣。空1iij應該具有一定的藝術(shù)氣息.實在滿足使用功能的基礎上的更為深層次的要求.也就像前而提到的那樣，對空問的精神要求，而且事實上可能還會更為深刻和具體。精神要求，說得更為直接一些應該是空問所具有的什么樣的氣氛。歷史上有相當一部分的建筑是采用中軸對稱的布局形式的，比說清故宮。這個傳統(tǒng)的帝王的宮殿建筑群，以其特有的威嚴華麗、莊重雄偉的氣勢，帶給游覽者心靈的震撼。當然，住宅空[nj可能不需要這樣，但一個恬適溫馨的居住空jnj是任何人都想要的。說到現(xiàn)在人們所使Hi的各種不同的空間，人們對他們都有不同的心理.上的要求，而且這一點還根據(jù)不同的人的文化層次，看問題的立場有著截然不同的表象。這一點用我們專業(yè)上的詞語應該說是對于風格流派的迫求。室內(nèi)裝飾的風格流派，實際上是建筑的風格流派的延續(xù)。這一點是很正常的。實際上，室內(nèi)設計在相當長的時期以內(nèi)一直是建筑設計的一個組成部分。一個建筑的*后完成，實際上就是內(nèi)部的全部設施都己經(jīng)準備就緒，可供使川了。早期的室內(nèi)設計，實際」二只停留在對建筑的室內(nèi)構(gòu)件進行裝飾上。我們在了解各個時期的風格流派事就可以清楚地看到這一點。比如國內(nèi)的宮殿建筑群，通常我們形容它的室內(nèi)空問時會用到“雕梁畫棟”這個詞語，那光從字面上看，就是針對建筑構(gòu)件的修飾。國外的巴洛克、洛可可等建筑風格特點可以說是室內(nèi)設計風格也體現(xiàn)在局部修飾上。在古典主義的設計里，室內(nèi)陳設只是這種風格的附庸罷了，絕大部分的氣氛都體現(xiàn)在了建筑的墻面上了。室內(nèi)設計和建筑設計在相當長的時期內(nèi)只不過是統(tǒng)治階級權(quán)貴的玩物，也就是說，我們在涉獵古典主義流派時.實際上是在考察統(tǒng)治階級的生活方式和審美情趣。普通的百姓所能擁有的只是一個可以棲身的狹小空間，而且不會帶有什么可以深入鉆研的學術(shù)內(nèi)容。我們現(xiàn)在所使川的室內(nèi)設計理論，是伴隨著現(xiàn)代主義建筑理論，或者說是和工業(yè)蘋命一起走進平常人的生活。這是一個建筑發(fā)展的藝術(shù)的歷史。現(xiàn)代主義的理論體系對于古典主義以及復古主義是一個完全的反動。建筑的內(nèi)部空問也不再是像以前那樣分成各個獨立的房Ini，而是以大的空問靈活的組成形式展現(xiàn)在人們面前。這也使得室內(nèi)空問的設計從對建筑構(gòu)件的修飾轉(zhuǎn)變成為對室內(nèi)綜合空間的重新規(guī)劃和氣氛的營造上。建筑構(gòu)件不再成為裝飾的重點〔現(xiàn)代主義是反對任何形式的裝飾的)，而合理的區(qū)分各種功能要求成為了唯一的工作。裝飾是反映人們生活標準的*為明顯的標志?，F(xiàn)代主義風格反對裝飾的主張是有著它的歷史原因的。在上個世紀(20世紀)三、四。，一年代，西方資本主義國家人們的生活水平是不高的.現(xiàn)代主義建筑家通常都帶有空想社會主義的烏托邦似的政治主張，因此他們的設計明顯趨it'll于為這一階層服務。裝飾，自然而然的成為了他們要反對的內(nèi)容。而到了現(xiàn)在，人們的生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此，主張平民化的現(xiàn)代主義似乎稱為了過去，而齊種齊樣的裝飾手法又突然地冒了出來。這一種發(fā)展的過程好像可以用這樣的順序來概括，從原始社會人們有了住房開始，無裝飾—裝飾—強調(diào)裝飾—反對裝飾—無裝飾—裝飾—重視裝飾，這樣一個過程.然而，這個發(fā)展的過程也不能夠概括出建筑領域設計思潮的變化的全部。當今世界是一個多元化代替單一模式的世界。在學術(shù)領域更是如此。有很多設計，依然體現(xiàn)著現(xiàn)代主只的‘沙就是多”的主張.，‘.拘單白然，追求一種　理性的生活方式，不能不說也是現(xiàn)代人的止種心態(tài)?！ぴ?/span>很多的裝修公司在給客戶介紹設計作品的時候都會提出一些設計作品的風格，有簡約、歐美、豪華、色彩等等。而實際上，對風格的這樣的分類是不確切和不科學的。就拿現(xiàn)在*為流行的簡約風格來說，只把它稱之為簡約就是一個錯誤，簡約只是設計作品的一個簡單的形式而并不是內(nèi)涵，更為準確的稱謂應該叫做現(xiàn)代主義或者叫做現(xiàn)代主義設計風格，以及由它派生出來的其他種類的變形。還有，我們經(jīng)常掛在嘴上的歐式裝修也是一個十分不準確的叫法，因為按照這樣的叫法，只要是存在于歐洲的裝飾風格都可以稱之為歐式風格，很顯然不正確，因為現(xiàn)代主義的風格就發(fā)源于歐美。正確的提法應該是古典主義。以及更加準確的巴洛克、洛可可等裝飾風格。還有.羅馬柱式也不是羅馬人發(fā)明的，而是繼承了希臘建筑優(yōu)美完善的建筑裝飾體系才產(chǎn)生的，同時它還具有古埃及的藝術(shù)特色，少個把它們加以吸收理解。作為空問的設計者，不了解這個發(fā)展的歷史是不行的。因為不了解歷史，我們現(xiàn)在很多的設計只能是拼湊和抄襲，沒有形成自己的獨立的東西，很多都是似是而非，不求甚解，括起碼的那個時期的古典主義應該具有什么特點都不清楚，一味地說成是歐式的豪華，這樣是不行的。一個設計者首先要對設計的發(fā)展狀態(tài)有著深刻的認識，才能夠去跟上設計領域的一次又一次的變蘋。急功近利的拼湊設計是出不來好作品的。

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